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        时间:11-03 作者: 浏览量:42886

          讓我們從希臘哲學中取一個實例。亞里士多德曾論證奴隸制度的合理性,這是古代希臘人的經濟生活對他的思想制約。指出這一點,并不是說亞里士多德的全部社會哲學都只具有一時的意義。這個道理同樣適用于中國思想。中國實現工業化后,舊的家族制度勢必衰頹,儒家對家族制度所作理性論證的話也將隨之而去。指出這一點,并不是說,儒家的社會哲學中就都是相對的東西了。

          要求第一,我要求讀者們考慮一下,直到現在使他們相信他們的感官的那些理由都是非常軟弱無力的,他們一向依靠感官所下的判斷都是非常靠不住的。我要求他們長時間地、反復地加以考慮,使他們最后習慣于不再去那么堅強地相信他們的感官時為止;因為我認為這對于能夠認識形而上學的東西的真理是必要的。形而上學的東西是不依靠感官的。

        在最近的現代,已經有了種種跡象,表明基督教和基督教以前兩部分的性道德,都正在發生變化。基督教的部分,因為正教信奉的沒落,以及甚至那些仍舊信仰基督教的人的熱誠日見冷淡,于是不再堅持以前它所堅持的。本世紀出生的男女,縱使他們的潛意識容易保存舊態度,但就大多數而論,不會有意識地相信私通的本身是種罪惡。至于基督教以前的性道德中的要素,已經因為一個因素而有所改變,而且還有一個因素正在改變它。第一個因素是避孕方法;避孕方法正在使性交逐漸可能地不懷孕,因此使未婚女子能夠完全避孕生兒女,使已婚婦女能夠只生她丈夫的兒女;在這兩種情形內,都找不出有保守貞操的必要。這個方法尚不完善,因為避孕方法尚不十分可靠;不過,人fll可以猜想,不久之后,避孕方法是可以達到這個目的的。到那時,不必禁止婦女有婚外的性交,也可以確定父子血統的關系。有人會說,那時婦女將能在這一點上欺騙丈夫;但是,根本自古以來婦女就能欺騙丈夫的,并且這個欺騙的動機,在問題僅僅是誰做父親的時候,比起在問題是能否和她熱戀的男子發生性關系的時候,其力量的確要薄弱得多了。因此,我們可以假定,那時候關于父子血統關系上的欺騙雖然偶爾也會發生,但比起從前通好上的欺騙,終究要少些。并且,丈夫的妒嫉心應該隨著新的習俗而適應新的情形,他只應該在妻子提議要選擇某一個別人做他們的兒女的父親的時候,才產生妒嫉心理,這也絕不是不可能的事。在東方,男子常常寬容太監悻違禮法的自由,這是大多數歐洲的丈夫所憤怒的。東方人之所以能寬容這類自由,是因為太監并不能混淆父子的血統。以此類推,則關于用避孕方法連帶發生的越軌行為,將來也可以博得人們對它同樣的寬容。

          這并不是人類的悲哀,只是一種真實情況。

          大家常常說,絕對的真理是沒有的,只有意見和個人的判斷;

        C E應:產生反應。

        蘇:即使我們假定這個青年由于素質好容易接受忠言,聽懂了一點,動了心,被引

        光榮偉大、至高無上的執政們,我謹向你們表示最崇高的敬意!

          這故事是說,紅花雖好,還要綠葉扶持。

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