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        霍布士與大多數專制政治的擁護者不同,他認為一切人生來平等。在任何政治也還不存在的自然狀態下,人人欲保持個人的自由,但是又欲得到支配旁人的權力。這兩種欲望都受自我保全沖動主使。由于它們的沖突,發生了一切人對一切人的戰爭,把人生弄得“險惡、殘酷而短促”。在自然狀態下,沒有財產、沒有正義或不義;有的只是戰爭,而“武力和欺詐在戰爭中是兩大基本美德”。

      8 0 1 君  主  論

      〈886〉

        讓我們首先就這里所闡述的緊要階段談幾個重要問題。從童年到青春期,這段時間并不是象大自然那樣安排度過的,它對每個人要隨人的氣質而變化,它對民族要隨風土而變化。每一個人都知道,在這一點上炎熱的地區和寒冷的地區的差別是很顯著的,性情急躁的人要比別人成熟得早一些;但是,人們可能會搞錯這當中的原因,可能把精神的原因往往說成是物質的原因,這是當代的哲學家們常犯的錯誤之一。自然的教育進行得晚,進行得慢,而人的教育則進行得過早。前一種教育,是讓感官去喚起想象;后一種教育,則是用想象去喚起感官;它使感官還沒有成熟就開始活動,這種活動起先將損傷個人的元氣,使他的身體衰弱,往后甚至還會削弱種族的。有一種看法認為這是由于風土的影響,而另外一種更普遍和更肯定的看法則認為受過教養的文明人的發情期和性能力,總是比粗野無知的人的發情期和性能力成熟得早些。孩子們有一種特異的聰敏,可以透過端莊的外表發現其中掩蓋的一切不良風俗。人們教他們所說的那種一本正經的話,向他們灌輸的為人要老實的教訓,以及用來蒙蔽他們眼睛的種種神秘的面紗,反而成了刺激他們好奇心的因素。顯然,按照你們所采取的方法,你們裝模作樣地不讓他們知道某種事情,反而教他們知道那種事情;在你們給他們的各種教育中,只有這種教育他們才最能融會貫通。

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      2020-11-05   康德那種嚴格的個人主義,在某些思想家的手里,卻變成了某種幾近純粹極權主義的學說(totalitarian doctrine),而這些思想家中,還有人自稱是康德的門徒。是什么原因,造成這種奇怪的逆反現象?這個問題,不僅是一個具有歷史興味的問題而已,因為不少當代的自由主義者,都曾經歷過這種特殊的轉變。無疑,康德確曾繼盧梭之后主張說:“自我導向”應是每一個人都具有的能力;道德上的事情,應該沒有所謂“專家”之類的人,因為道德并不是某種特殊的知識,并不是如功利主義者與啟蒙運動中一些“哲士”所主張的那樣,而是普遍的人類潛能之正確運用而已。因此,使人類獲得自由的途徑,并不是要按某種能改善自己的方式去行動,這一點是可以被強制做到的,但并不是自由的要諦;重點在于:人們了解,為何他們必須這樣做?而這一點,是任何人無法代替任何人去做的。然而,即使康德本人,當他論及政治問題時,他也承認, 法律絕對不可能剝奪我的任何自由,因為,如果這項法律是我做為一個理性的人,應該贊同的法律,則既是我自己已贊同的,它自然不可能剝奪我的自由。這個想法,就為“專家統治”(the rule of experts)開啟了方便之門。我不可能在制訂每一條法條的時候,都征詢每一個人的意見。政府不能一天到晚舉行公民投票。此外,有些人并不像別人一樣,那么容易聽從理智的指揮。事實上,有些人根本就聽不到理智的聲音。如果我是一個立法者、或統治者,我就必須假定:如果我所制定的法律是理性的(而關于這一點,我也只能征詢我自己的理智),則只要社會成員是些有理性的人,這法律就應該會得到我的社會中所有成員的同意才對。因為,他們如果不贊成的話,則從上述意義而言,他們就顯然是無理性的;如此,我們就必須:用理智來壓制他們,至于到底是根據他們自己的理智、或是我的理智,就無關緊要了,因為每—個人心中的理智表現,本是相同的。我發號施令,如果你拒絕服從的話,我自己就必須負起責任,壓制存在你心中的那些反理智的、非理性的因素。我曾嘗著教導你自動去壓制它,若能做到,我的工作就會輕松了許多。但是,我必須為公眾的福利負責,我總不能等到每一個人都完全有理性的時候,才開始行動。康德或許會反對說:人民的自由,要旨本是在于:惟有人民自己,才能為自己下必須服從的命令。但是,這只是完美的說法。如果你沒有辦法訓練你自己,我就必須代替你來訓練,你不能抱怨說如此你就缺乏自由,因為康德的“理性裁判”(rationaljudge)已使你成為囚徒,這一事實,就足以證明你沒有聽從你自己內心的理智,同時,也證明你就像一個小孩子、一個野蠻人、一個白癡一樣,尚未成熟,無法自主,或者,根本永遠無法自主。(注18)

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