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      太公呂尚活了一百多歲而卒,但葬地不詳。

        有些讀者更提出問題,問是否對個人的觀察可導致對群眾心理的了解,我們的答復是肯定的,任何團體或群眾都是個人組成的,我們發現任何群眾的心理機構也就是支配其個體的機構,研究個體的心理學也就是研究社會心理學的基礎,我們有時做著許多如在顯微鏡下觀察物體的事情,這樣可以使我們更進一步了解操縱社會生活的所謂心理機構,如果我們研究社會心理的現象不以個體行為的精確為基礎時,則其結果必失去經驗的特性及其確實性。

      理學原則一樣,它們把我們引到自我批評的態度和寬容。

        《經濟學家》的報告指出:“當人們發現不可能提供生活所需之物時,他們也會發現難于學會如何培育后代。他們會退回到一種原始的男子氣概之中——那是一個幫派的世界,其中僅有以規則為基礎的行為,而這種東西男孩子們在其他地方就不會去學。”

        在半夢半醒之間,如果你仔細分辨,你可以發現你有兩種意識,一種是日常的意識,一種是夢的意識(它就是心理學中所謂的潛意識)。前一種主要由思想構成,而后一種主要是象征形象,只偶爾夾雜一些語句。你還能感覺到睡眠的品質,那是一種難以言傳的感覺。你還可以感覺到你是如何由睡眠轉人清醒的?在由睡眠轉人清醒時,夢的意識漸漸消散,日常意識的聲音越來越強,同時,你也許會不自覺地長吸一口氣。這長吸一口氣的動作是從睡眠轉到清醒的一個顯著標志,然后你睜開眼,醒了。

        分析到這兒,這個夢意義,我和他都已明了。他說,這個夢反映了我自命清高的學者部分的人格與世俗的人格之間的矛盾。而世俗的人格(夢中的丑陋、粗壯、高大的男人代表)他是我的一部分,他有一種現實的力量。可能正是基于這個人格,我才有棄文從商的舉動。然而心里又厭惡他的世俗,所以夢里就有了文弱書生與世俗強盜的殊死搏斗。而且還是我的書生一面占了上風,好在我隱隱約約也有些認同那現實的一面,(夢中的憐憫他的死代表),否則,"你也不會這么順利地和他結合。"我補充說。

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      不僅能夠不使用它自己的武器,它還必須使敵人的武器也不受折損并保護敵人使其不受它自己的攻擊,因為所有這一切都是它為之而奮起作戰的那個善的高貴的部分。

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      2020-11-09   160.上帝是怎樣重新建立的呢?是用一種法律嗎?即一種成文的命令嗎?我們找不到這樣的事情,那么,我們的作者的意思就是,當上帝為他們立君主之時,在為他們立君之中,他就“重新建立了這權利”等等。所謂在事實上重新建立對父權統治的世代承襲權,就是讓一個人占有他的祖先曾經享有的以及他自己根據世襲權也有資格享有之權。因為,第一,如果不是他的祖先曾經有過的政府,而是另一政府,那就不是繼承一種“古老的權利”,而是開始一種新的權利。如果一個君主,除了賜給一個人以多年來他的家族已被奪走的早期遺產之外,還另外賜以從來不曾為他們祖先所占有過的財產,在這個場合,只有對于從前為他們的祖先享有過的產業,才可以說是“重新建立世代承襲的權利”,對于別的產業就不能這樣說。因此,如果以色列諸王所有的權力多過以撒或雅各所有,那就不是在他們身上“重新建立”對某一種權力的繼承權,而是給他們以新的權力——不管你怎樣稱呼這種權力,“父權”也好,不是“父權”也好;至于以撒和雅各有沒有與以色列諸王一樣的權力,我請大家根據上面講過的話去加以考慮,我不相信他會發現亞伯拉罕以撒或雅各享有任何一點王權。

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