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        但是在大多數場合之下,非常顯然地我們所說的并不是字,而是字所意味著的東西。于是這就又把我們帶回到巴門尼德的論證上去了,即如果一個字可以有所指地加以應用的話,它就必然意味著某種事物而不是意味著無物,因此這個字所意味的事物便必然在某種意義上是存在著的。

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        圖克曾經講述他如何在休養院接收一位躁狂癥患者。此人很年輕,力大無比。他發作起來使周圍的人、甚至包括看守都驚恐不已。他被送到休養院時被鐵鏈捆綁著,帶著手銬,衣服也被繩子纏緊。他一入院,所有的鐐銬都被去掉。他被允許與看護一起進餐。他的亢奮狀態立刻就平息了;“他的注意力被新處境吸引住了。”他被帶到自己的房間;看護向他解釋,休養院中的一切都是根據如何使每一位病人享有最大的自由和盡可能的舒適而安排的,只要他不違反院規或一般的道德準則,他就不會受到任何強制。看護聲明,雖然他有強制手段,但他并不愿使用。“這位躁狂癥患者感到自己受到善意的對待。他承諾克制自己。”他有時依然會狂呼亂喊,使其他病人受到驚嚇。看護就提醒他在入院第一天對他的警告和他自己的承諾,如果他不克制自己,那他就要重新回到過去的生活中去。病人聽了會更加亢奮,但很快就漸趨平靜。“他會很注意地傾聽這位友好的談話者的勸說和理由。在談話之后,病人通常有幾天或一個星期比較好。”4個月后,他完全康復,離開了休養院。在這個例子中,病人直接感受到恐懼,但他不是通過刑具而是通過談話了解恐懼的。這里不僅對超出界限的自由是有限制的,而且標出了一個受到贊揚的簡單責任范圍,在此范圍內任何瘋癲表現都將受到懲罰。于是,一度把離軌和非理性聯系起來的模糊的罪意觀念發生變化。作為一個原初有理性的人,瘋人不再為成為瘋人而有負罪感。但是作為一個瘋人,他在內心深處應該對可能造成道德和社會騷擾的一切事情感到負有道德責任,應該認為由自己而不是別人來承擔所受的懲罰。確定罪責不再是通行于瘋人和一般健康人之間的關系模式,而是每個瘋人與其看護相互依存的具體方式,是瘋人必須具有的對自己瘋癲狀況的認識方式。

      第19節 表象的直接存在

        因此,這就留待于亞里士多德的才智來澄清這一難點。他在《物理學》的第六卷第1~8章中深刻細致地討論了這個問題。他的證明是:沒有突然(柏拉圖意義上的突然發生)產生的變化,而是任何變化都是逐漸發生的,因此都要占用一定的時間。這種證明完全是建立在對于時間和空間的純粹先天直觀基礎上的;不過,這還是難以捉摸的。也許這冗長的證明其要義可以歸結為下述命題。當我們談到客體時說:客體之間是相互限制的,我們的意思是,兩個客體有共同的邊界;因此,只有兩個持續的事物才能有共同的邊界,而非兩個單一的客體,因為這樣它們就是一個——只是線,而不是純粹的點,才可以有共同的邊界。這樣,他就把它從空間轉移到時間。由于兩點之間有一條線,因此在兩個此刻中間就留有時間;這就是變化在其中產生的時間——一種狀態處于第一個此刻,另一狀態處于第兩個此刻。這個時間,像所有其他的時間一樣,是可以無限分割的;因此,無論是什么東西在變化,它總是在這一段時間內的無盡分割段中通過,正是在通過這些分割段的過程中,第二種狀態逐漸從第一種狀態中產生。——也許下列解釋更易于理解這一過程。在兩種我們可以感知到它們不同的狀態之間總有一些中間狀態,它們之間的區別不為我們所感知;因為,為了便于被感官加以直觀,新生的狀態肯定要達到一定的強度或規模,因此,在它之前就各有較小程度的強度或廣延,新生的狀態就是通過這較小程度的強度或廣延而逐漸產生的。概言之,把這些較小程度的強度或廣延組合起來就稱作變化,它們所占有的時間就是變化的時間。假如我們把這一點運用于正在被推進的物體中,第一個結果便是它的內在部分的某種振動,內部的各個部分在把這一振動傳遞給其他部分之后,就產生了外在運動。——亞里士多德非常正確地從無限可分的時間中推出結論:任何占有時間的事物,從而每一個變化,即從一個狀態向另一個狀態的過渡,都同樣是無限可分的,所以任何事物的產生事實上都是把無數個部分匯合在一起的結果;因此,它的產生總是逐漸的,而決非突然。從這些規律以及每一運動隨之逐漸產生的方面來看,在這一卷的最后一章中,他得出了一個重要的推論:任何單一的東西、純粹的點都是不能運動的。康德把物質定義為:在空間中運動之物,與這個結論是完全一致的。

        借代

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