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            所以我認為,若因為前時曾贊許過一事,就必須以后也贊許它——其實那件事或許已經變了質,或者我自己已經對它不再作同樣的估價——那不免是嚴重地冒犯了我們的良知。我的第二個格準是:在行動上我要盡量堅定不移。倘一旦采取意見之后,雖是最可懷疑的,卻要像最可靠的意見一樣堅持到底。在這一點上,我仿效旅客的榜樣。當旅客們迷途于森林中的時候,他們就不應當徘徊不定,更不應當停留一處而動。他們應當一致地朝著一個方向一直前進,不以任何輕微的理由而改變,即使這個方向的選擇,在起初純乎出自偶然。因為這樣做,即使他們未能達到真所希望的目的地,他們在最后至少會達到一個總比呆在森林中心更好的地方。同樣,我們生活的行動常常是不許可有所耽延的,所以當我們無法決定什么是真確的意見時,無疑地應當根據最大或然性的意見而行動。甚至當我們不能決定在兩種意見中哪一種有可能較大的真確性時,我們也當選取任何其一,而以后在有關實際的行動方面,把它當作完全真正確實的意見,而不再去懷疑它了,因為那使我們決定選取它的理由本身,確是十分真實的緣故。后來,這個原則十足地使我避免了那些意志薄弱動搖不定的人每在良心上所感到的痛悔。他們今日所采納而認為美好的行動原則,次日就把它放棄而認為不好了。

            答辯我們歸之于上帝的東西里邊沒有一個是能夠作為一個樣板的原因來自外部世界的;因為在上帝里邊沒有什么跟外部的東西相似,也就是說,跟物體性東西相似。可是顯然,凡是我們領會為在上帝里邊跟外部東西不相似的東西,都不能通過外部的東西的媒介,而只能通過這種差別性的原因(也就是說上帝)的媒介來到我們的思維之中。

          公元410年當羅馬被哥特族劫掠的時候,異教徒很自然地把這場災難歸咎于不再信仰古代諸神的結果。他們說,在信奉朱比特時,羅馬一直保持著強盛;但現在皇帝們都不再信奉他,所以他也不再保護羅馬人了。異教徒的這種議論需要給以答復。從公元412年到427年間陸續寫成的《上帝之城》就是圣奧古斯丁的解答。然而這部作品隨著寫作的進展,概括面也變得越發廣泛起來,并終于發展成為一部有關過去、現在和未來的全部基督教歷史綱要。在整個中世紀中,特別在教會對世俗諸侯的斗爭中,這部書曾產生過巨大的影響。這部作品和其它一些偉大作品一樣,再讀時較初讀時,會在讀者的記憶中留下某些更好的感受。書中包括為現代任何人所難以接受的許多內容,而且該書的中心命題曾為當代一些不重要的因素所掩蔽。但有關世俗之城與上帝之城對比的廣闊概念卻仍然給許多人以甚深的感召,以致在今日我們仍能以非神學的術語加以重述。

            對于這一事實中相應的合乎我們需要的成分,我們已經予以采納了。

          圍,束縛著精神力量,并且把由需求而來的激動加以改道,使它循看一條團團轉的路,直到

            政治的立法、行政和司法幾種職權應分離之說,是自由主義的特色;這學說是在英國在反對斯圖亞特王室的過程中興起的,至少關于立法部門和行政部門,是由洛克闡明的。他講,立法部門和行政部門必須分離,以防濫用權力。當然不言而喻,他說到立法部門,指的是國會,他說行政部門,就指國王;不管他在邏輯上想要指什么意思,至少在情緒上他指的是這個。因此,他把立法部門看成是良善的,而行政部門則通常是惡劣的。

          首先從肉體說起。普通人認為物體是必然存在的,因為它們對于感官是顯而易見的。可以懷疑其他任何東西,而你所能觸摸的任何事物則是真實確定的;這是常人的形而上學。這樣確實沒錯,但物理學家走上前來,指出你從不碰觸任何東西:即使你把自己的頭撞在石墻上,你并未真正觸到它。當你認為你觸到了一樣東西,那是有某種電子和質子,它構成了肉體的一部分,并受到你認為觸摸到的東西中某種電子和質子的吸引和排斥,但并無實際的接觸。你肉體里的電子和質子由于靠近其他電子和質子,產生了電干擾的顫動,并通過你的神經把這一電干擾傳送到大腦;大腦中產生的效應導致你的接觸感覺,通過適當的實驗,可使這種感覺產生巨大的假象,然而,電子和質子本身只是一種原始的近似值,是把一連串波或各種各樣事件的統計概率集合入神經束的一種方法。這樣物質完全成了幽靈,根本不能用作擊打心靈的合適棍棒。運動著的物質曾經看來是毫無疑問的,結果變成了一種與物理學家的需要格格不入的概念。

            我定要做那種事——  是什么我還不知道——  但是它將成為  全世界的恐怖。

            表面上不是性而實際上是性,這是性夢。

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