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          正像理智和空間關連在一起,同樣本能或直覺和時間關連在一起。柏格森和大多數著述家不同,他把時間和空間看得極為相異,這是柏格森哲學的一個顯著特色。物質的特征——空間,是由于分割流注而產生的,這種分割實在是錯覺,雖然在某個限度內在實踐上有用處,但是在理論上十分誤人。

        在這時期以前的數世紀中流亡在外的猶太人早已變得十分重要了。猶太人原來幾乎全體是農民;但在被擄期間他們從巴比倫人那里學會了經商。在以斯拉和尼希米時代以后,仍有許多人留在巴比倫,其中有些人變得很富有。在亞歷山大里亞建成以后,大批猶太人定居在那里,他們有一個指定的專區,但這和今天的猶太人區(Ghetto)有所不同,這種專區是為了避免接觸外邦人受到沾污而設置的。亞歷山大里亞猶太人希臘化的程度比猶太境內的猶太人為甚,他們甚至忘卻了希伯來語言。因此他們只得把舊約全書譯成希臘文,其結果便是舊約圣經七十人譯本。《摩西五經》譯成于公元前三世紀中葉;其余各篇譯成的時代較晚些。

          因為對那個提出如何進展的問題的人,進展的出發點根本就不存在。因此,這個問題,試細加思考,將會證明為完全沒有意義。而且對于提出這個問題的人將會首先引出另一問題,即是他所設想的同一究竟是什么?其結果是他所設想的同一,的確毫無內容,而同一對他只不過是個空名罷了。再則,象我們曾經看到那樣,同一無疑地是一個否定的東西,不過不是抽象的空無,而是對存在及其規定的否定。而這樣的同一便同時是自身聯系,甚至可以說是否定的自身聯系或自己與自己的區別。

          那么,禁閉其的是出自于這種深切的直覺嗎?瘋癲最終被打上非存在的恥辱烙印,難道不是由于禁閉的作用而使瘋癲實際上從古典主義視野中消失了嗎?這些問題的答案是一個連環套。毫無疑問,陷于這種無結果的循環質詢將一無所獲。因此,最好是讓古典主義文化從一般結構上來概括自己對瘋癲的體驗。這種體驗以同樣的含義出現在古典主義文化內在邏輯的統一秩序中、思辨的秩序和制度的秩序中,出現在話語和法令中、言詞和暗語中——實際上,無論在什么地方,凡是表意因素對于我們都能具有一種語言的價值。

        主義哲學的一部分。

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        “從造物者手中出來時,一切都是好的,到了人的手里,一切都變質了”,這是“愛彌爾”一書開頭的兩句話。但是以后盧梭很快又肯定:“優良的社會制度是最善于改變人的本性的那種制度”。在這里,我們認為盧梭是徘徊于兩者之間的,即:徘徊于資產階級的愛國主義與資產階級的個人主義之間,前者在雅各賓黨人的英勇的烏托邦主義中曾找到過最出色的表現,后者,則是為了發展以競爭為基礎的資本主義所必需的。我們可以說,在這里盧梭深刻地表達了資產階級的基本傾向,這些矛盾的傾向是盧梭所不能超越的,因為要超越這些矛盾,只有近代的無產階級才有可能。實際上,應當成為公民的愛彌爾,是與一切社會生活完全隔絕,在孤獨中成長起來,至少在他十五歲以前是那樣的。

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